1. 亚里士多德的诗学

亚里士多德认为脱离美的事物的理念或美本身是根本不存在的。

他认为美在事物本身之中，主要是在事物的“秩序匀称与明确”的形式方面，主要靠事物的“体积与安排”。他说：“一个美的事物，一个活的东西或一个由某些部分组成之物，不但它的各部分应有一定安排，而且它的体积也应有一定的大小，因为美要依靠体积与安排，一个非常小的东西不能美，因为我们现实处于不可感知的时间内，以致模糊不清，一个非常大的活东西，例如一个千里长的活东西，也不能美，因为不能一览而尽，看不出它的整一性。”

（《诗学》P25-26）哲学上，他虽然经常动摇于唯物主义与唯心主义之间，但在美的问题上基本上遵循了当时希腊朴素的唯物主义观点，这种观点抓住了美所必需的特定的感性形式，而且努力在客观事物中去发现它们。他的观点在艺术实践中产生了很大影响，从中世纪到文艺复兴，到十七、十八世纪的欧洲，一直为许多美学家、艺术家所信奉。

2. 亚里士多德诗学中提到“catharsis”的那句话

从古希腊悲剧叙事的层面来看，“卡塔西斯”是一种平衡协调怜悯和恐惧的基本尺度；从古希腊喜剧叙事的层面来看，“卡塔西斯”是一种平衡协调愉悦和笑声的重要砝码。基于此，本文认为，亚里士多德《诗学》中的“卡塔西斯”是一种“平衡协调”的叙事伦理批评原则。它体现了古希腊人对文学与社会、审美与功用、创造与批评等方面的辩证理解，也是对古希腊叙事艺术的一种重新阐释。

From the perspective of tragic narrative, catharsis is a basic measurement to formulate and achieve the goal of balance and harmony between pity and fear. From the perspective of comic narrative, catharsis is an important criterion to judge both laughable subject and manner in comic narrative. In light of its important function in both tragic narrative and comic narrative, it can be concluded that the catharsis in Aristotle's Poetics is a narrative-ethical principle of criticism involving balance and harmony. It reflects ancient Greeks' dialectical understanding of the relations between literature and society, between aesthetics and utility and between literary creation and criticism. It also renders a new understanding and interpretation of Greek narrative art.

3. 求 亚里士多德 的 <<诗学>>

【《诗学》】 古希腊著名美学家亚里士多德所著，原名为《论诗》，据说是亚里士多德的讲义。有佚失，现存二十六章，主要讨论悲剧和史诗。有人认为失传的第二卷可能是讨论喜剧的。现存的《诗学》可以分为五大部分。第一部分为序论，包括第一到五章。主要分析了各种艺术所摹仿的对象、摹仿所采用的媒介和方式，以及各种艺术由此而形成的差别，进而指出了诗的起源，还追溯了悲剧与喜剧的历史发展。第二部分包括第六到二十二章，这部分讨论了悲剧，它的定义、构成要素和写作风格等。第二部分包括第二十三到二十四章，讨论的是史诗。第四部分是第二十五章，讨论批评家对诗人的指责，并提出反驳这些指责的原则和方法。第五部分是第二十六章，比较了史诗与悲剧的高低。

在《诗学》中，亚里士多德认为，艺术的本质是摹仿，摹仿是把艺术和技艺制作区别开来的基础，也是学术分类和界定个别艺术的本质的基础。他还深信，摹仿是人的本能，人在摹仿中既可满足其求知欲，又可获得审美的愉悦，艺术就起源于人的摹仿的天性。总体而言，亚里士多德的摹仿理论包括这么几个内容。第一，是艺术家在摹仿现实的时候，不仅可以把它按本来面目如实表现出来，而且还可以表现得比它更美或更丑。第二，艺术或诗的摹仿对象有三种：过去有的或现在有的事，传说中的或人们相信的事，应当有的事。认为把事物表现得比它的本来的样子更好或更坏，表现为它应有的样子，表现理想，这是艺术摹仿特有的功能。第三，艺术应当摹仿那些具有普遍意义的典型人物和事件，亦即应当按必然律去摹仿，“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描写可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事”。因此，与历史比较起来，写诗这种活动更具有哲学意味，更能表现事物的普遍性和必然性，接近事物的真理。第四，为了表现必然之物，艺术家在摹仿的时候可以采取理想化和典型化的方法，以突出所摹仿事物的本质和鲜明特征。有时，为了达到诗的效果，诗人甚至可以描绘不可能发生的和异乎寻常的事情，只要能按必然律或可然律把它描写得可信。

《诗学》讨论的核心还是悲剧。在讨论悲剧的时候，亚里士多德首先对它下了一个定义：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。”这个定义涉及到了悲剧摹仿的对象、媒介、方式和悲剧的功能等方面的问题。亚里士多德认为，悲剧作为一个完整的有机整体是由六个要素构成的，即情节、性格、思想、台词、扮相和音乐。其中情节和性格是最为重要的。就情节安排而言，诗人应当遵循事件发展的可然律或必然律，应当使情节构成一个有机统一的整体。就性格描绘而言，应当恰当、逼真、前后一致。亚里士多德还认为，悲剧的主人公应当是一些并非十全十美，亦非十恶不赦之辈，他们应当是好人，但又有一些缺限和过失，由此而给自己招致了灾祸，这样悲剧才能激起我们的怜悯与恐惧之情，才能使我们的情感得以净化。

《诗学》是西方美学史上第一部最为系统的美学和艺术理论著作，它对西方后世文艺理论和文学创作的发展产生过巨大影响，其中的有些观点曾被近代新古典主义奉为金科玉律。

4. 亚里士多德的《诗学》体现的文学理论

亚里斯多德《诗学》所体现的文艺理论思想：

亚里斯多德在《诗学》中，首先阐述了文艺和生活的关系，他发扬了古希腊传统的“模仿说”，认为现实世界是文艺的蓝本，文艺是对现实世界的模仿。模仿并不是消极的抄袭，而是通过观察和认识，来反映现实中具有普遍意义的事物。亚里斯多德在《诗学》第九章中，就明确地告诉我们，诗有诗的真实，诗是合乎规律的，带有普遍性的。诗的真实不同于历史的真实，艺术的真实不同于生活的真实；诗是虚构的，在虚构中揭示事物的必然性而抛去偶然性，所以诗或艺术的真实可以高于生活的真实。他推翻了柏拉图认为艺术只是“影子的影子”的论点。他还认为，诗可以通过“安上姓名”的个别人物来显示普遍性和必然性，这就是“一般与特殊统一”的观点。

他认为诗必须符合可然律和必然律，显示事物的内在联系，他特别强调作品必须是有机整体，从这个观点出发，他认为无论是史诗还是悲剧，都应该以动作或情节为纲，而不应以人物性感为纲，因为以情节为纲，较易显出事件发展必然性。情节要整一，一部作品只应有一个主要的情节，从开始发展到顶点，然后转到必然的结局。

他在论悲剧时，强调动作的整一，并指出悲剧的时间不应无限制地延续。这些观点后来被古典主义者引申为悲剧的三一律。

总的来说，《诗学》所体现的亚里斯多德的文艺观点，是符合现实主义的。他的《诗学》为西方文艺理论奠定了基础，两千多年来一直有深远的影响。

5. 如何读亚里士多德的《诗学》

亚里士多德并不热衷于只是对美作抽象思辩，像柏拉图在《大希庇阿斯篇》中对美是什么所作的玄理论辩。希腊爱琴文明和古典文明中绚丽多彩的艺术作品耀射着迷人光彩，特别是荷马史诗之后，希腊古典艺术绽开多样奇葩，希腊悲剧作为古典文明中的最高艺术形式，更以震慑人心的感染力，表现希腊人追求真、善、美的艺术精神。

希腊古典文明中丰盈壮美的艺术成果，吸引亚里士多德去总结希腊艺术的历史与现实，思索艺术的本性，探究艺术美的意义与价值，创建系统的美学理论即诗学。

扩展资料

《诗学》是古希腊著名美学家亚里士多德所著，原名为《论诗》，据说是亚里士多德的讲义。有佚失，现存二十六章，主要讨论悲剧和史诗。有人认为失传的第二卷可能是讨论喜剧的。

对现存26章的内容，有六分说、五分说、三分说三个分法。《诗学》里亚里士多德表达了对艺术及悲剧的观点，认为艺术的本质是摹仿；而悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。《诗学》对国人也有较深的影响。

6. 亚里士多德的《诗学》体现的文学理论

亚里斯多德的《诗学》首先阐述了文艺和生活的关系，他发扬了古希腊传统的“模仿说”，认为现实世界是文艺的蓝本，文艺是对现实世界的模仿。

但他也认为模仿并不是消极的抄袭，而是通过观察和认识，来反映现实中具有普遍意义的事物。《诗学》第九章有一段比较诗和历史的论述相当重要，“诗人的职责不在描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。

诗学》的立论精辟，内容深刻，形成了西方现存最早的一部高质量的、较为完整的论诗和关于如何写诗及进行诗评的专著，至今对西方文学批评仍然有指导和借鉴意义。 诗有诗的真实，它是合乎规律的，带有普遍性，所以柏拉图的“诗不显示真理”的论点不能成立；其次，诗的真实不同于历史的真实，艺术的真实不同于生活的真实，诗是虚构，在虚构中揭示事物的必然性而抛去偶然性，所以诗或艺术的真实可以高于生活的真实；再次，诗可以通过“安上姓名”的个别人物来显示普遍性和必然性，这就形成了“一般与特殊统一”的观点。

由于认识到诗必须符合可然律和必然律，显示事物的内在联系，亚里斯多德特别强调作品必须是有机整体，从这个观点出发，他认为无论是史诗还是悲剧，都应以动作或情节为纲，而不应以人物性格为纲，因为以情节为纲，较易显示事件的必然性。情节要整一，一部作品只应有一个主要的情节，从开始发展到顶点，然后转崐到必然的结局。

亚里斯多德在《诗学》里着重分析了悲剧，他认为悲剧着意在严肃，不着意在悲，他认为“按照我们的定义，悲剧是对于一个完整而具有一定长度的行动摹仿。所谓'完整'，指事之有头，有身，有尾。

所谓'头'，指事之不必然上承他事，但自然引起他事发生者；所谓'尾'，恰与此相反，指事之按照必然律或常规自然的上承某事者，但无他事继其后；所谓'身'，指事之承前启后者。所以结构完美的布局不能随便起讫，而必须遵照此处所说的方式。”

在《诗学》的七到二十二章，亚里斯多德详细分析了一般戏剧作品所必须考虑崐的六个要素：情节（动作），人物性格，思想，语言，表演和歌唱，作为重中之重，他又特别讨论了“情节”和“性格”，指出“如果有人能把一些表现'性格'的话崐以及巧妙的言词和'思想'连串起来，他的作品还不能产生悲剧的效果；一出悲剧，尽管不善于使用这些成分，只要有布局，即情节有安排，一定更能产生悲剧的效果。……因此，情节乃悲剧的基础，有似悲剧的灵魂。”

“悲剧艺术的目的在于组织情节（亦即布局），在一切事物中，目的是最关重要的”，为了实现这一目的，亚里斯多德还在写作方法上进行了论述，强调“悲剧所以能使人惊心动魄，主要靠'突转'与'发现'，此二者是情节的成分。”与情节的安排相关，亚里斯多德还特别强调动作的整一，并指出悲剧的时间不应无限制地延续。

“一个完整的行动，里面的事件要有紧密的组织，任何部分一经挪动或删削，就与使整体松动脱节。要是某一部分可有可无，并不引起显著的差异，那就不是整体中的有机部分。”

亚里斯多德的有机整体概念后来被古典主义者引申为悲剧创作著名的“三一律”。 总体考察，亚里斯多德的文艺观点带有唯物主义倾向，基本上符合现实主义的创作观念，他的《诗学》为西方的文艺理论奠定了基础，两千多年来一直有深远的影响。

在美国的影视教育中，《诗学》也是学生的必读书目之一，因为亚里斯多德总结的一些古典文艺创作理论在今天的艺术实践中仍然具有一定的指导作用。

7. 优美句子摘抄

答：优美句子摘抄

1、叶的离开，是风的追求，还是树的不挽留。或许，树永远都读不懂叶的落寞。落叶的宿命，注定孤独。

2、一步一落墨，一念一生情。你我之间的深情早已演绎成一阙阙唯美的诗行，闭目总会想起初见的唯美惊艳，网海几多过客，几人回眸？看庭前花开花落，任云卷云舒。你在我就心安，不恋前尘心伤，不问明日何从？此生有你，我不会再错过落花流水的美丽，我会珍惜高山流水的情缘，你若不离不弃，我必生死相依。

3、是的，海是柔软的，它平淡，与世无争；海又是坚硬的，它坚强，不屈不挠。面对大海，让自己的情怀舒展，思想飞跃灵魂净化心境豁达，前行处，做一个自信坚强平和快乐的人。

4、世间有千万种相遇，而有种遇见叫做一见倾心，红尘中惊鸿的一瞥，你便凝眸在我内心深处，而我为这一眼就开始为你步步沦陷，只想有你温暖的陪伴别无它求，弱水三千取一瓢饮，只想独享你的世界，安静品读。守一份承诺细诉着爱恋，步入你温暖的城池，人的一生有诸多的美好，而我情有独钟的是与你相濡以沫。

5、时光匆匆，走过多少，我已不想去理会，只是任凭思绪在记忆里徘徊和游离。想你的夜晚，孤单席卷了全身，那一抹浓浓的离愁，仿佛心的哀泣。

6、终于懂得，与其匆匆奔走于纷世，不如停下脚步，拥抱所有，真诚对待。正如赤裸裸地来，赤裸裸地走，挥一挥衣袖，不带走任何一片云彩。

7、只是因为在人群中多看了你一眼，使我忘不了你容颜，你可知弦断的哀鸣？为你种情盅爱毒，受尽辗转轮回。你若如知弦鸣的悲凉，那手指余温可否换一世相守，且不问前世转身，且不诉前世别离，任它人间花如雨，平生至爱你一人。默然，相爱。寂静，欢喜。

8、这个秋，终归卷着一些离愁别绪走到深处，戚戚然，却有着难以摆脱的宿命，任由黑暗争夺厮杀。

9、曾经想一人摆渡于桃花源，不想惊起一滩鸥鹭，却无奈于最后的争渡；曾经想捧一杯梅花酒，举杯邀月，却落幕于觥筹交错的宴会中；曾经想泡浸于一墨纸香，掬一坯净土小栖，却流连于繁世的喧嚣。

10、一个人，一座城，一生心痛。踏遍千山万水的寻觅，此生轮回里，你依然是我如一的守候，而我却不是你最终的依靠。百转轮回，轮回百转，谁会记得那些花开时节，匆匆凋零的花蕾，错过的不是归人，只是过客。为你织起一个深情的梦，浮生若梦，幽幽思绪怎堪诉，终是梦断成空，自此，为一个人独守一座城。

11、有时，我常常揣摩词人执笔的神色和衣着，是捻须而吟，还是仰天长啸？是低眉浅吟，还是黯然沉思？是角巾素服，还是逢衣浅带？是素衣长裙，还是环佩叮咚？

12、有时想好好地醉一场，管他一年三百六十日，春尽红颜老；有时想好好地疯一场，管他冷雨敲窗被未温；有时想好好地活出自我，管他异样的眼神与嘲笑。

13、与你别过，岁月静好，我知道以后的日子，还是要随波逐流，不断漂泊。堙没在梦里的繁花，开了凋谢，谢了又开，起伏的往事，激起心湖里层层涟漪。荡漾在思绪里的小舟，任凭怅然与无奈，无休止的蔓延。

14、在每一个黎明时分，把你叫醒去采摘晨光：在每一个黑夜，为你揽下一夜的星光。我把摘下的朵朵芬芳，安放我们的春暖花开里。

15、曾记否，乱石穿空，惊涛拍岸，飞浪如雪，你，似一位豪情满怀的壮士，带着长长的锋利的宝剑，持铜板铁琶，临风而立，慷慨高歌，激昂了多少志士的情怀。

16、曾经，以为成长就是蜕变，就是与成熟搭边，而后才知道，这个过程是如此的疲惫，断了幻念，敲了疼痛。于是，只能在时光深处，轻挽孤独，静静地舔舐岁月繁华落尽后带来的伤痕累累。

17、一段感情，随岁月风干，一帘心事，随落花凋零。谁解落花语？谁为落花赋？忆往昔，一个转身，一个回眸，你我便沾惹一身红尘。如今，没有别离，你我便了却一生情缘，染指苍苍，岁月蹉跎多少记忆终成灰；多少思念化云烟；多少青丝变白发。

18、是谁，卷起秋风那无奈的萧瑟？是谁，在落花的泥土里浸染了无限的深情？是谁，点亮秋雨如针如丝的光芒？在秋雨深处，嗅到了寒凉的味道，让感觉缠绕丝丝缕缕秋的絮语。

19、疏雨闲处，我也路过浮生无眠的夜晚。只是单薄的心，解不出幕外的悲欢离散。纵我不甘于改写，缘我选择了我的路，我当无悔于初心，更要无愧于未来--无端晚秋未晚，无由疏雨半疏，深阑如许，感受步步涟漪，一切灿烂轻盈。

20、虽然某刻痛苦萦在心间，仿似浓得再也化不开，甚至有种生不如死的感觉，即使生花妙笔，也阐述不了其万分之一，然，待到流年逝去，行到水穷处，我们眼见人潮依然纷纷扰扰，心观世事依旧来来去去，曾经的一切只不过是轻描淡写的浅淡一笑，便会坐看云起时。

8. 课外美词,美句摘抄（注明出处）

1、时间的河流洗刷着往日的记忆，若你还因曾经的舍弃而无法释怀，那么去看看它的背后，有一种美丽在那里闪现。

2、经过一场思想与生理的挣扎，蚕终于从蛹壳中飞出，它舍弃了如春日一般的温床，可却得到了飞翔的双翼，在阳光下闪亮的，不仅是翼的色彩，更有舍弃所带来的自由与美丽。3、秋叶随风而落，那曾经高挂枝头的骄傲已随风而去，当夕阳慈祥地抚摸它时那擦肩而过的伤痛也已变得柔和。

也许它的随风起舞的日子还有荣耀，再也无法找回，但留下的却是另一种美丽，那是根植大地的永恒，是更深刻的一种价值与意义。4、维纳斯的双臂无意中被舍弃在某个角落，留下了一份缺憾和一份令人惋惜的记忆。

但 在这舍弃的背后却蕴含着另一种极致的美丽，它温雅、永恒，无可代替，像一枚吸取了文化精髓的宝石，永恒散发着迷人而又凝重的光芒。5、为了收容一粒随波流浪的小砂，蚌义无反顾地舍弃了自己的光滑与完美。

砂粒的嵌入留给了它无法抹去的伤痕，而当它不断分泌物质来疗伤时，它造就了一个美丽的奇迹——晶莹的珍珠在它的伤口诞生。6、舍弃就是这样，它也许出于无奈，可在无奈之后是另一份希望，它也许出于缺憾，而在缺憾背后包含着极致的美丽。

就如蚕挣脱茧后的自由，就如落叶归根后的安慰，就如“蚌病成珠”的新转机。7、湖上看湖，正如镜里看镜，又是一番境界。

孤山在灯影里绿得幽深，更觉其孤；长堤在夜色里暗如墨痕，更显其长。湖呢，远离了白天的繁华喧嚣，显得宁静脱俗，仿佛回归了它生命的本相。

船在湖上轻轻漂着，犹如回溯慈母的怀抱，又如作了一个翡翠的梦。我不禁有所感慨，多少宁静的生命，在尘垢里一翻滚过，就再也找不回自己的本来面目。

而这湖，经历了千年的岁月还是一碧如斯。多少晴光，多少风雨，多少歌舞，多少刀兵，在这湖光里曾演出过多少的悲悲喜喜，可是当这一切悄然退去，湖还是宁静如初，博大如旧，实在是令人钦叹呀！………………………………………………………………累死了8、黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------9、心是一棵树，一个个故事被年轮携载；一回回驿动与飞鸟相约；一次次碰撞使它绵密柔韧；一幕幕经历造就了它博广的胸怀。心是一棵树，独木不成林。

因此，树与树既独立又相联，心与心既相异又相亲。-------------------------------------------------------------------------------------------------------10、自己把自己说服了，是一种理智的胜利；自己被自己感动了，是一种心灵的升华；自己把自己征服了，是一种人生的成功。

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------11、成，如朗月照花，深潭微澜，不论顺逆，不论成败的超然，是扬鞭策马，登高临远的驿站；败，仍滴水穿石，汇流入海，有穷且益坚，不坠青云的傲岸，有“将相本无主，男儿当自强”的倔强。------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 12、荣，江山依旧，风采犹然，恰沧海巫山，熟视岁月如流，浮华万千，不屑过眼烟云；辱，胯下韩信，雪底苍松，宛若羽化之仙，知退一步，海阔天空，不肯因噎废食。

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------13、成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止了向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。------------------------------------------------------------------------------------14、微笑着，去唱生活的歌谣，不要埋怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多心的本色该是如此的曲折。

-----------------------------15、大海如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑；沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观。人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的意义。

水天一色 环肥燕瘦 仙风道骨 暮鼓晨钟 蹉跎岁月 鹤发童颜 洗尽铅华 心思缜密 江郎才尽 乍暖还寒 静如处子 动如脱兔 烟波浩淼 清新雅致 南柯一梦 空谷幽兰 契而不舍 一马平川 翩若惊鸿 孜孜不倦 金戈铁马 蓦然回首 郁郁葱葱 爱莫能助 温文尔雅 博古通今 囊中羞涩 冰释前嫌 引经据典 恍如隔世 螓首蛾眉 心有灵犀 如火如荼 童心未泯 举案齐眉 孑然一身 描写老师的词语：青出于蓝 桃李争妍 后继有人 十年树木 百年树人 春风化雨 润物无声 循循善诱 潜移默化 和蔼可亲 无微不至 勤勤恳恳 良师益友 桃李芬芳形容人聪明、优秀的词语：文思敏捷 聪明过人 一鸣惊人 足智多谋 才华横溢 出类拔萃形容精神集中的词语：专主致志、全神贯注、目不转睛、聚精会神形容学习刻苦的：孜孜不倦、手不释卷、牛角挂书、凿壁借光形容高贵品质的：铁面无私、见义勇为、一心为公、舍己为人、大公无私、执法如山形容团结合作的：同心协力、风雨同舟、，同舟共济、万众一心、众志成诚 形容建筑物的词。